故宮博物院《富春山居圖》山峰玉雕

在多數(shù)中國人的心目中，把玉看作是比黃金還貴重的一種石頭，古人對玉的喜愛籠罩著一層神秘色彩，人們把玉看作是天地精氣的結(jié)晶，用作人神心靈溝通的中介物。崇玉、愛玉、賞玉是中國人幾千年的傳統(tǒng)，玉文化在中國傳統(tǒng)文化中占有重要地位。在篆字中，“玉”原為“王”。在封建帝制出現(xiàn)后，帝王的“王”與“玉”為同形字，為了區(qū)別開來，便在玉的“王”字加點作“玉”，玉與王有著不解的淵源。

在古代，玉器是身份的象征，曾經(jīng)一度為皇帝、朝廷專用，民間禁用；更被用來比喻人的品德，君子無故，玉不去身。

玉在中國傳統(tǒng)文化中，一直是潔白、美好、善良、高雅、華貴的象征。含玉的詞多為褒義詞，如贊美女人的詞有玉女、玉人、玉容、顏如玉等；稱贊住處的有玉府、玉堂、玉房、玉樓等；對月亮的雅稱有玉兔、玉宮、玉蟾等；對衣食的贊詞有：玉衣、玉帛、玉冠、玉食、玉實等；稱人之情操高雅為冰清玉潔；稱人之堅守美德為寧為玉碎，不為瓦全。玉高貴無比，金銀有價玉無價，價值連城，都可以體現(xiàn)出玉在人們心目中的地位。

華麗的玉雕

藍(lán)田玉雕擺件

玉雕擺件

中國玉器源遠(yuǎn)流長，已有七千年的輝煌歷史。七千年前南方河姆渡文化的先民們，在選石制器過程中，有意識地把揀到的美石制成裝飾品，打扮自己，美化生活，揭開了中國玉文化的序幕。當(dāng)新石器時代晚期，玉器的制作可能已發(fā)展為獨立的手工業(yè)部門。在河姆渡文化、大汶口文化、良渚文化、紅山文化、龍山文化的遺址中，均有精美的玉器出土。中國玉器經(jīng)過無數(shù)能工巧匠的精雕細(xì)琢，經(jīng)過歷代統(tǒng)治者和鑒賞家的使用賞玩，經(jīng)過禮學(xué)家的詮釋美化，最后成為一種具有象征意義的物品，玉成了人生不可缺少的精神寄托。在中國古代藝術(shù)寶庫中，自新石器時代綿延七千年經(jīng)久不衰者，是玉器；與人們生活關(guān)系最密切者，也是玉器。玉已深深地融合在中國傳統(tǒng)文化與禮俗之中，充當(dāng)著特殊的角色，發(fā)揮著其他工藝美術(shù)品不能替代的作用。

玉雕藝術(shù)是利用玉加工而成的一種新興而普及的特種造型藝術(shù)。中國人對玉的審美觀是中國人審美觀的重要組成部分，并且是其基礎(chǔ)。遠(yuǎn)古人如果沒有長期的、充分的對玉的審美活動，并得出相應(yīng)的結(jié)論和觀點——“溫”，那么今天中國人對玉的審美觀將會形成另一種類型了。古人的玉審美觀是一面鏡子，它反映出古人整體的審美方式與原則?？鬃犹岢龅挠裼惺坏拢ㄈ?、知、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道）之說，不僅是對玉的文化底蘊的高度概括，而且還精辟地闡述了玉文化的思想內(nèi)涵。秦漢以后，由于文學(xué)、音樂、戲曲、建筑、繪畫、雕塑以及工藝美術(shù)的高度發(fā)展，大大豐富了中國人民審美觀的內(nèi)容及其表現(xiàn)形式，玉的色彩美、音律美被重新探討、逐步深化，古玉的欣賞與收藏成為新的社會風(fēng)尚，由此派生的沁色美、殘缺美等新的審美視角被愛玉者察覺，但這僅僅是某些社會群體在特定文化領(lǐng)域的審美要求，對中國人的審美觀來說只不過是一個交流而已，不能與上古審美觀相提并論。

中國玉雕文化，千言萬語，歸結(jié)一句話：玉是中國人審美觀的基石。確切地說，玉應(yīng)是中華民族審美觀的基石。

玉雕手鐲

玉雕擺件

翡翠玉雕手串

中國是愛玉的國度，玉石文化的傳承貫穿了我們五千年的文明史，玉被賦予了吉祥如意、招財進寶、祈福驅(qū)邪、幸福長壽等多重美好的寓意，深受百姓的喜愛。當(dāng)代人所稱的“玉”，是幾種特定的、溫潤而有光澤的美石，包括和田玉、翡翠、岫玉、南陽玉等，玉器就是用這些美石雕琢而成的器物。古人是這樣解釋玉的：“石之美，有五德者。”“石之美”是玉的自然屬性，“有五德者”是指人們借物寓意，將玉石所具有的光澤溫和、內(nèi)外一致、聲音清脆、質(zhì)地堅韌、柔中有剛，五種品質(zhì)與人應(yīng)具備的仁、義、智、勇、潔五種品德相比附，是玉的社會屬性?？梢?，玉之所以能成為今人眼中的美石，是因為它符合人們心中的審美標(biāo)準(zhǔn)，這個標(biāo)準(zhǔn)的形成正是基于中華民族對于玉石美麗特征的認(rèn)識。中華民族的祖先從石器時代起，就長期與石打交道，在對玉和石進行千百萬次的對比、鑒別之后，對玉的特征有了明確的認(rèn)識，最終將質(zhì)地優(yōu)于石凝結(jié)天地精華的各種玉從石中選擇了出來。在當(dāng)代藝術(shù)品中，其材料本身即具美質(zhì)的，莫過于玉。將玉視為天下至美之材的觀念，是構(gòu)筑中國玉文化的認(rèn)知基礎(chǔ)。玉，質(zhì)地細(xì)膩，折光柔和，顏色鮮艷，聲音美妙。玉之美，是天然的美、永恒的美。

玉具有以下美的特征：

玉質(zhì)美。玉料粒度細(xì)致，質(zhì)地細(xì)膩，堅硬縝密，有“堅縝細(xì)膩”之美；玉料滋潤光瑩，柔和且有光澤，有“溫潤而澤”之美；玉料雜質(zhì)較少，有的甚至達(dá)到無瑕的程度，有“美玉無瑕”之美。玉料的玉質(zhì)之美給人的感受是凝重、溫潤和純潔。

玉性美。玉料硬度高、韌度強，具有很強的耐磨性，且不易破碎。玉料光透柔和，多呈半透明狀，能夠充分彰顯玉朦朧的陰柔之美。玉料化學(xué)性質(zhì)穩(wěn)定，不易受酸堿的侵蝕，能夠保存千萬年而不朽。玉料物理性質(zhì)獨特，導(dǎo)熱率低，故對冷熱變化表現(xiàn)為惰性，適于佩戴和把玩。

玉色美。玉料由于含有不同的元素，故呈現(xiàn)出五彩斑斕的顏色。玉音美。玉料質(zhì)地細(xì)密，敲之聲音遠(yuǎn)播。玉磬的聲音既悠揚悅耳、清越綿長，“玉振金聲”就是對玉音美的最好詮釋。中國人愛玉，孰人不知，孰人不曉。它外表美麗、柔美多情，那悠久的文化魅力，更是吸引著無數(shù)藏友為之折腰。珍貴的翡翠作品兼具實用性、觀賞性、藝術(shù)性和收藏價值于一身，可給生活增添雅趣，帶來吉祥如意。

玉雕是從玉工具發(fā)展而來的，從新石器時代到明清，從玉器形成到成熟，都呈現(xiàn)出獨特的風(fēng)格和工藝。1958年在南陽黃山仰韶文化遺址中出土的圭形玉鏟可以看作是玉器誕生的標(biāo)志。殷商時代，玉雕大量制作禮儀用具和各種佩飾。西周玉器的特色是出現(xiàn)了琮、璧、璜、圭等禮器。春秋戰(zhàn)國時期，琢玉工具得到了改善，雕刻工藝也不斷提高，出現(xiàn)了浮雕、半浮雕和精湛的透雕技法。玉器成品常見有玉璜、玉琮、玉璧、玉鐲、玉環(huán)、玉劍飾、龍形佩、成對器形玉件等。采用的玉材多為青玉和黃玉，白玉少見，亦有采用“獨山玉”的。

西漢繼承了春秋戰(zhàn)國器形特點，同時增加了新品種，新疆軟玉源源流入中原。東漢除出現(xiàn)了白玉料的玉璧、玉環(huán)、雞心佩、劍佩、帶鉤外，用于殉葬的“冥器”和各式容器、玩賞品種也大量出現(xiàn)。玉質(zhì)有青玉、黃玉、墨玉和白玉，白玉成為玉中上品。

魏、晉和南北朝時，石刻的風(fēng)行使玉器制作少被重視。傳世的器物很少，但圖案清晰，十分秀麗。玉材有青玉、黃玉，白玉很少。唐代玉器出現(xiàn)了花鳥、人物飾紋，器物富有濃厚的生活氣息，并增加了有實用價值的杯、碗、盅等。玉器圖案大量采用纏枝花卉、瓜果鳥獸、人物飛天、蟲魚為主要題材。

刀法不亂、布局均勻、細(xì)而厚重是唐代玉雕的獨特的時代風(fēng)格。宋代在玉器制作上也反映出民族特色和地方特色。玉器以花、鳥、獸類為主，以龍鳳呈祥圖案為多。實用品有杯、洗、帶板，陳設(shè)品主要有獸、魚。當(dāng)時，盛行做古玉器。仿古器形有青銅器、佩件，如劍飾、帶板、佩飾等，玉材主要有白玉、墨玉、青玉，其中最多的是青玉和白玉。

元、明、清是我國玉雕工藝的繁盛時期。元代的雕工既沒有唐代器物的遺韻，也突破了宋代琢工。雕琢有粗有細(xì)，但粗獷的刀法深厚，頗有古風(fēng)，細(xì)致得出奇，獸件上雕刻的毛發(fā)，刀法流暢，刻出的云紋上下翻騰，氣勢磅礴。這時期出現(xiàn)了“凸雕法”和“透雕法”，尤其凸雕的細(xì)工碾磨技法，更是前所未有。

玉雕擺件

羊脂玉玉雕

中國玉雕大師樊軍民作品--秋

明代，揚州出現(xiàn)了大型玉器和以蘇州為中心雕琢各種精巧的玉器，又由于新疆玉材的大量入關(guān)，玉雕技法不斷提高，作坊林立、人才輩出，名作極多，在我國制玉史上出現(xiàn)了空前的繁榮。玉雕刀法出現(xiàn)了“三層透雕法”，鏤雕十分精細(xì)，藝術(shù)性很高。題材也多，常見有松竹梅、花果、松鹿、人物、鳥獸、纏枝花卉等。

清代，特別是中期，玉雕工藝達(dá)到了新的高峰。乾隆年間北京城為全國的制玉中心，并匯集各路能工巧匠獻藝，出現(xiàn)了“俏色做法”“半浮雕”“透雕”等各種琢法。清代玉器雕琢得十分可愛，大小器件玲瓏精致形象逼真。玉料選用也相當(dāng)嚴(yán)格，但只要符合要求的玉材，無論是白玉、碧玉、墨玉、黃玉等都被采用。故宮博物院“珍寶館”珍藏的精品展現(xiàn)了明、清兩代玉雕精華，其中大型玉雕“大禹治水圖”特別引人注目。流傳民間的小件玉器，無論山水、花卉、人物、花鳥、飛禽、走獸，都雕得活靈活現(xiàn)。

現(xiàn)代玉雕藝術(shù)是自清明以來又一鼎盛時期。從玉雕類型上分為三種：第一類仿古，仿商周，戰(zhàn)國及漢代，此類玉器以造型紋飾刀法以及選材幾乎完全類似；第二類仿明清風(fēng)格，此類作品大部分以帶創(chuàng)造性雕刻，以傳統(tǒng)題材仿清明造型及刀法渾厚古樸，線條流暢，神似明清時期；第三類以全新理念設(shè)計，作品貫穿了作者的思想和個性，是個人情感的張揚。其中一些雕刻作品融合了西方雕塑的一些手法，甚至在探索著抽象題材，以全新的面貌展現(xiàn)在人們眼前，脫離匠氣使玉雕作品從單一的工過渡到更具藝術(shù)魅力創(chuàng)作，是藝與術(shù)的完美結(jié)合，透過心靈的震撼給人以感染。藝術(shù)是對生活的升華和總結(jié)，新一代的玉雕藝術(shù)家正努力創(chuàng)造出一件件絕佳的玉雕藝術(shù)作品，滿足喜歡收藏的愛玉人士的需求。

玉雕香爐

中國擁有五千年的文明史，在悠久漫長的歷史中，中國玉石文化在其中有著舉足輕重的地位。作為其載體的中國玉石雕刻藝術(shù)從近萬年前的新石器時代延續(xù)至今，創(chuàng)作出無數(shù)恢宏瑰麗的玉石雕刻藝術(shù)精品，令世人驚嘆。改革開放后，伴隨著國泰民安，中國玉石雕刻業(yè)得到了長足的發(fā)展，涌現(xiàn)出一大批玉石雕刻的優(yōu)秀人才，他們在繼承和發(fā)揚民族傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，融入新的美學(xué)元素和時代特色，帶動了中國玉石雕刻藝術(shù)創(chuàng)作走向更廣闊的領(lǐng)域。為了鼓勵優(yōu)秀玉石雕刻人才不斷進取，扶植玉石雕刻人才成長，促進具有時代特色的玉石雕刻文化的發(fā)展，中國珠寶玉石首飾行業(yè)協(xié)會自2004年開始，在整個行業(yè)內(nèi)開展了中國玉石雕刻雕大師榮譽稱號的評定工作。截至2011年，共組織了4屆評審，在全國范圍內(nèi)評選中國玉石雕刻大師146位。這項工作的啟動，對中國玉石雕刻產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展具有極大的推動作用，也具有極高的示范效應(yīng)。特別是在不拘一格選拔人才和嚴(yán)謹(jǐn)公正方面成為業(yè)內(nèi)公認(rèn)的有影響力的權(quán)威評審活動。

中國玉雕藝術(shù)傳承著中華民族的古老技藝，有著物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的雙重特性，本身就是一種文化符號，承載著既往和當(dāng)下的許多信息，它是生活的藝術(shù)，是歷史文化的“活化石”，既有歷史性又有現(xiàn)代性，是歷史文化和現(xiàn)實文化的復(fù)合體，是古老民族文化積淀的記憶和象征。玉雕藝術(shù)家的作品，如同作家寫書、音樂家譜曲、畫家畫畫一樣，對受眾來說，現(xiàn)在和將來，都有可能成為一種獲取觀念、解讀社會、認(rèn)識歷史的重要物質(zhì)對象。

責(zé)任編輯：王燦燦 校對：海洋