大約在6500年前，一次巨大的全球性的海侵開始，海平面急劇升高，在今日連云港市周圍形成了一個3000多平方公里的海灣，吳山、朐山、大伊山、羽山都是臨海的孤島，它就是傳說中的“桑墟”。古城址及30余處新石器遺址的發(fā)現(xiàn)，確證了古羽山（連云港臨海山脈的總稱）是東夷部落起源地之一。

連云港200多公里的海岸線內(nèi)外，蘊(yùn)藏著豐富且獨具風(fēng)格、精彩紛呈的海洋文化。 

——摩崖石刻，見證佛教從海上來。

連云港的摩崖石刻比敦煌早200多年，通過海上絲綢之路引進(jìn)佛教文化。而海上絲綢之路孕育了2000多年的海州文明，作為海州文明遺存的海州古城，是連云港千年海上絲綢之路的歷史見證。“海上絲綢路早開，闕文史實證摩崖?？赡芸淄筋^像，及見流沙白馬來?！敝袊鸾虆f(xié)會原會長趙樸初先生的詩讓連云港人津津樂道。

——徐福東渡，通過海洋傳播中華文化。

公元前三世紀(jì)以后，日本列島處于從原始社會向奴隸社會過渡的時期，其文化的發(fā)展是從西向東的，說明日本文化的發(fā)展深受中國文化輸入的影響。而中國文化的輸入，主要是通過先前從亞洲大陸到來的“渡來人”實現(xiàn)的。在這些“渡來人”中，徐福一行的人數(shù)之多、規(guī)模之大、裝備之精良，在歷史上是空前的。因此，他們在文化傳播方面所做的貢獻(xiàn)，也必然是空前巨大的。徐福從連云港出發(fā)，所帶去的先進(jìn)的秦文化，對日本文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動作用。

——孔子望海，開啟海疆文明之旅。

2000多年前，孔子率弟子到連云港孔望山傳播禮樂，了解海文化海文明，彌補(bǔ)了他周游列國的不足。他周游列國見證的是內(nèi)陸文化和文明，而望海則是他對海文化的向往。2000多年前孔子離去，從此留下孔望山。今天的孔望山造像“天書”如謎一樣，至今無人能解。

——秦皇東巡，發(fā)展了移民文化。

2200多年前，秦始皇在統(tǒng)一中國后不久便開始巡視天下，視察自己一手締造的大秦帝國的山山水水。為維護(hù)國家統(tǒng)一和政治安定，秦始皇采取了大規(guī)模的移民政策，且次數(shù)多、持續(xù)時間長。據(jù)《史記》記載，秦始皇時期舉行的大規(guī)模移民達(dá)12次，其中有五六次是一次性移民三萬多人。許多姓氏就是從那時來到了連云港，開啟了耕海煮鹽時代。

——傍水而漁，煮海為鹽。連云港海港 2000多年前就已經(jīng)形成。在古代，連云港分為海州和郁洲兩大部分，處于地理要沖的位置。海州城曾經(jīng)依山傍海，水陸發(fā)達(dá)，與高句麗、百濟(jì)、日本諸國多有往來。連云港所處地理位置，決定了城與海、漁的聯(lián)系。連云港海州灣漁場與其他漁場不同，陸上十幾條河流常年注入淡水，使海區(qū)營養(yǎng)物質(zhì)豐富，是數(shù)百種海洋生物繁殖、棲息、索餌、洄游的良好場所。

連云港海水的氯化鈉含量較高，沿海灘涂廣袤，水系發(fā)達(dá)，這三條形成了制鹽的巨大優(yōu)勢。早在春秋戰(zhàn)國時期，連云港沿海先民就開始煮海為鹽，唐代開溝引潮，鋪設(shè)亭場，曬灰淋鹵，撇煎鍋熬，并開始設(shè)立專場產(chǎn)鹽。

——神話傳說，精彩紛呈。連云港是個神話的故鄉(xiāng)，神話故事的發(fā)源地。精衛(wèi)填海、高姑舀海、鳳凰鹽母、龍王獻(xiàn)寶、二郎救母等等，有的是上古傳來，有的是千年故事?！段饔斡洝吩诔蓵埃B云港地區(qū)就有許多傳說版本。口口相傳的文化，包括民俗文化、魚俗文化、山民文化、河口文化、鹽民文化，在海州地區(qū)內(nèi)容廣泛，雅俗共賞。在海邊，每一種生物都有生動的傳說；在河口，每一條河都有護(hù)河神的故事；在鹽場，不管是有錢的鹽商，還是打工的鹽民都有拜鹽婆的風(fēng)俗。一只蝦、一條魚都能講得頭頭是道，僅沙光魚就有幾十種傳說和故事。

連云港海洋文化的歷史實體數(shù)不勝數(shù)，孔望山應(yīng)該是歷史悠久的第一“寶礦”，蘊(yùn)含著豐富的歷史文化內(nèi)涵，為歷代游客所敬仰?？淄饺宋乃C萃，有以中國最早的東漢末的佛教摩崖石刻為代表的眾多宗教遺跡，有始建于唐代原名龍興寺的佛教廟宇龍洞庵，有“承露盤”、“杯盤石刻”等多處道教遺跡，有見證古代連云港為南北要沖的軍事城堡——宋代古城，以及大量當(dāng)?shù)毓倮?、文人墨客登臨賞游所留下的“龍洞庵石刻群”。從連島鎮(zhèn)海寺到宿城的寺廟群，從娘娘廟到唐朝龍王廟，以及海州48廟、花果山、后云臺山、中云臺山那些被歲月淹沒的寺廟，許多還留有遺址。這些組成了連云港曾經(jīng)輝煌的佛教文化群。

建于漢代的宿城法起寺，在歷史進(jìn)程中，還為中、日、韓三國文化交流起到了獨特的促進(jìn)作用。日本高僧圓仁和尚曾在這里留下足跡，新羅人更是將法起寺所在地宿城當(dāng)作自己的第二故鄉(xiāng)，韓國民族英雄張保皋在這里發(fā)軔。宿城法起寺還是“佛從海上來”的有力佐證，它和海州孔望山佛教摩崖造像共同見證了佛教的另一條傳入路徑。

煮鹽文物見證了古老的連云港海洋工業(yè)；新羅人遺址力證了漢代連云港的城市雛形；佛教東傳和法起寺的創(chuàng)立，說明了在唐代連云港就已成為沿海地區(qū)重要的通商口岸；東西長50里的海堤遺址則是全國有文獻(xiàn)記載的第一條規(guī)模性海堤……

連云港市海洋文化還衍生出獨特的海洋文學(xué)。連云港與中國古典四大名著，有著千絲萬縷的聯(lián)系，人書關(guān)系、物產(chǎn)關(guān)系、語言關(guān)系、地緣關(guān)系在這里交織，大量的內(nèi)容、元素與連云港關(guān)聯(lián)。影響最大的還是《西游記》?！昂Ｖ杏幸粐?，名曰傲來國，國近大海，海中有一座名山，喚為花果山?！币豢吹介_篇這幾句，我們就想到花果山和大海。文學(xué)的力量如此偉大，花果山、大海和民間傳說，經(jīng)過文學(xué)想象加工，通過神話故事，贈送給我們一座神奇浪漫的仙山。

王緒年，原連云港日報社黨委副書記、副社長、副總編，兼《蒼梧晚報》總編揖，高級記者。著有《海邊紀(jì)事》《鹽的記憶》《山海石城》等5部專著。

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